Impact of Childhood Vaccination on Short and Long-Term Chronic Health Outcomes in Children:
A Birth Cohort Study

Lois Lamerato, PhD1, Abigail Chatfield, MS1, Amy Tang, PhD1, Marcus Zervos, MD2,3
Henry Ford Health System, Detroit MI
Department of Public Health Sciences1
Division of Infectious Diseases2
Wayne State University School of Medicine, Detroit MI3
Running head: Association of childhood vaccination on chronic health in children
Word Count: 292 (Abstract), 4143 (Body)
Corresponding Author:
Lois Lamerato, PhD
Senior Scientist
Public Health Sciences
Henry Ford Health System
1 Ford Place – 5C
Detroit, MI 48202
Phone: 313-874-6367
llamera1@hfhs.org
Financial Disclosure: This study had no external funding.

Abstract

Obiettivo: Confrontare gli esiti sanitari a breve e lungo termine, all’interno di un ambiente assicurativo controllato, dei bambini esposti a uno o più vaccini rispetto a quelli non esposti
Progetto: Studio di coorte di nascite.
Contesto: Sistema sanitario integrato in Michigan.
Partecipanti: 18.468 bambini nati tra il 2000 e il 2016 iscritti al piano assicurativo del sistema sanitario.
Principali Misure di Esito: Sviluppo di una condizione sanitaria cronica nel tempo.
Risultati: Un totale di 18.468 soggetti consecutivi ha soddisfatto i criteri di idoneità per lo studio, di cui 1.957 non erano stati esposti alla vaccinazione e 16.511 avevano ricevuto almeno un vaccino durante l’iscrizione al piano, con vari livelli di esposizione. Dopo l’aggiustamento multivariato, la modellizzazione di Cox a rischi proporzionali ha dimostrato che l’esposizione alla vaccinazione era indipendentemente associata a un rischio aumentato di sviluppo di una condizione sanitaria cronica (HR 2,53, CI 2,16-2,96). Tra le condizioni di salute croniche, l’esposizione alla vaccinazione era associata in modo indipendente a un aumento del rischio di asma (HR 4,25, CI 3,23-5,59), malattie autoimmuni (HR 4,79, CI 1,36-16,94), malattie atopiche (HR 3,03, CI 2,01-4,57), eczema (HR 1,31, CI 1,13-1,52) e disturbi dello sviluppo neurologico (HR 5,53, CI 2,91-10,51). Non sono state riscontrate condizioni di salute croniche associate a un aumento del rischio nel gruppo non esposto. La probabilità complessiva di essere liberi da una condizione di salute cronica a 10 anni di follow-up era del 43% nel gruppo esposto alla vaccinazione e dell’83% nel gruppo non esposto.
Conclusione: Questo studio ha rilevato che l’esposizione alla vaccinazione era indipendentemente associata a un aumento complessivo di 2,5 volte della probabilità di sviluppare una condizione sanitaria cronica, rispetto ai bambini non esposti alla vaccinazione. Questa associazione era principalmente guidata da asma, malattie atopiche, eczema, malattie autoimmuni e disturbi neuroevolutivi. Ciò suggerisce che in alcuni bambini, l’esposizione alla vaccinazione potrebbe aumentare la probabilità di sviluppare una condizione sanitaria cronica, in particolare per una di queste condizioni.

[…]

Figure e tabelle

Fonte|riferimenti:
An Inconvenient Study – vax vs unvax @vigilatfox -@jroguski
An Inconvenient Study
Entered-into-hearing-record-Impact-of-Childhood-Vaccination-on-Short-and-Long-Term-Chronic-Health-Outcomes-in-Children-A-Birth-Cohort-Study

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♦ Bambini vaccinati e non, lo studio (tradotto in italiano) che li confronta ;

E in che modo esattamente?
Fonte|tradotto da: 0minus Prime
7 ottobre 2025

*di Dimitris Koutsogiannis*

“Sì, ovviamente moriremo a causa dei cambiamenti climatici”, risponderebbero alla mia domanda la maggior parte delle persone preoccupate per il clima. Tuttavia, alcuni hanno iniziato a dubitare. Un esempio tipico è quello di Hannah Ritchie, che ha cambiato opinione, come riportato dal quotidiano The Guardian lo scorso anno: “Pensavo che la maggior parte di noi sarebbe morta a causa della crisi climatica. Mi sbagliavo”. Ora crede che moriremo a causa dei problemi ambientali, in particolare dell’inquinamento atmosferico, poiché questi sono oggi molto più letali. Non so se continui a sostenere che “l’obiettivo per i prossimi decenni è quello di portare il maggior numero possibile di paesi nel quadrato verde” e se il raggiungimento di questo obiettivo accelererà o rallenterà la nostra morte. Mi riferisco a un grafico che riproduco da un suo post su X, in cui ipotizza che avremo energia in abbondanza (e quindi molti soldi) [1] senza emissioni di anidride carbonica.

Tornando al punto di vista del quotidiano The Guardian sulla nostra morte, sembra sostenere che la morte causata dal cambiamento climatico sia già una realtà. Un articolo pubblicato di recente su questo quotidiano ci ha informato che quest’estate ci sono stati molti decessi legati alle ondate di calore in Europa, due terzi dei quali sono stati causati dal riscaldamento globale antropogenico.

Naturalmente, questa “notizia” è stata ampiamente riprodotta anche in altri paesi europei. Ad esempio, in Grecia il quotidiano Kathimerini riporta nella sua edizione inglese: “Athens among cities with rising heat deaths” [“Atene tra le città con aumento dei decessi per ondate di calore”]. Fornisce inoltre ulteriori dettagli, quali:

In Grecia sono stati registrati 808 decessi, di cui 630 solo ad Atene. Secondo i ricercatori, Roma, Atene e Bucarest hanno registrato i tassi di mortalità in eccesso più elevati tra le capitali europee. “Il motivo principale per cui Atene si colloca al secondo posto è l’elevata temperatura registrata quest’anno”, ha affermato Garyfallos Konstantinoudis, docente di biostatistica ed epidemiologia all’Imperial College di Londra.

[Μετάφραση: Στην Ελλάδα καταγράφηκαν 808 θάνατοι, εκ των οποίων 630 μόνο στην Αθήνα. Οι ερευνητές ανέφεραν ότι η Ρώμη, η Αθήνα και το Βουκουρέστι είχαν τα υψηλότερα ποσοστά υπερβάλλουσας θνησιμότητας μεταξύ των ευρωπαϊκών πρωτευουσών. “Il motivo principale per cui Atene si colloca al secondo posto è l’elevata temperatura registrata quest’anno”, ha dichiarato Garyfallos Konstantinoudis, docente di biostatistica ed epidemiologia all’Imperial College di Londra.

Nella sua edizione greca, il quotidiano ha approfondito ulteriormente l’argomento (come hanno fatto anche molti altri mezzi di “informazione”): …

Il testo greco è più lungo di quello inglese, ma dice più o meno le stesse cose, ad esempio:

Nello specifico, ad Atene si sono verificati 630 decessi in più a causa della crisi climatica, su un totale di 808 in tutta la Grecia. Si tratta delle conclusioni di un’ampia analisi condotta in 854 città europee da ricercatori dell’Imperial College London e della London School of Hygiene and Tropical Medicine. […]

Perdite significative sono state registrate a Salonicco, con 59 morti a causa del caldo, di cui 43 dovuti all’aumento delle temperature causato dai cambiamenti climatici, una percentuale superiore a quella di Atene.

Fin dall’inizio ho capito che erano tutte bugie. Mi è stato facile capire che erano bugie, perché so che:

1. La tendenza generale del numero di decessi causati da tutti i rischi naturali è in calo. [2]
2. La stragrande maggioranza dei decessi legati alle temperature estreme è dovuta al freddo e non al caldo. In particolare, un’analisi condotta in diversi paesi da Gasparrini et al. (2015) [3] su diversi paesi indica che il 95% dei decessi di questo tipo è dovuto al freddo. Uno studio più recente di Zhao et al. (2021) [4] stima che la percentuale di decessi dovuti al freddo superi il 90% del totale.
3. È troppo presto per avere dati affidabili sui decessi della scorsa estate, figuriamoci informazioni sulle loro cause. Ho cercato più volte dati sulla mortalità e ho sempre avuto difficoltà a trovare dati recenti. Pertanto, sono certo che affermazioni come “sono stati registrati 808 decessi” o “Si registrano perdite significative a Salonicco, con 59 morti” non possono che essere false.
4. Il maggior numero di morti per catastrofi naturali in Grecia si è verificato nel 1987 (con 2.000 morti ad Atene in questo singolo evento, su un totale di 2.758 morti per catastrofi naturali nell’intero periodo di riferimento, 1980-2018 e per tutta la Grecia) [5]. Il secondo numero più alto di morti si è registrato nel 1958 (con 600 morti, principalmente in Tessaglia) [6]. Vivo ad Atene e non sono a conoscenza di alcun evento significativo di morte di massa correlato al caldo torrido nel XXI secolo. Pertanto, l’“aumento dei decessi dovuti al caldo torrido” può essere solo una menzogna.

Qualcuno potrebbe obiettare che gli articoli “giornalistici” sopra citati sono supportati dalla “scienza” e in particolare dal seguente studio del rinomato Imperial College London. L’articolo del Guardian fornisce un link allo studio, la cui copertina è qui.

Non definirei questo rapporto un prodotto “scientifico”. Di solito uso il termine “sofisma” per questo tipo di rapporti, ma penso che questo non meriti nemmeno questa definizione. Non l’ho letta, perché non riesco a sopportare di leggere questo tipo di relazioni che sono state progettate con l’obiettivo di provocare paura. L’ho semplicemente sfogliata per vedere i dati sulla mortalità che utilizza. Ho capito che non si basa su dati reali, ma su una realtà virtuale costruita da modelli. Per confermare i miei sospetti, ho chiesto a Grok (un bot di intelligenza artificiale creato da xAI) di leggerlo e, contrariamente a me, Grok non ha esitato a leggere rapporti assurdi. Ecco la nostra conversazione (tradotta in italiano): a differenza di me, Grok non esita affatto a leggere relazioni assurde. Ecco la nostra conversazione (tradotta in greco):

DK: Potresti dare un’occhiata al documento allegato e verificare se gli autori hanno effettivamente utilizzato dati relativi ai decessi nel periodo esaminato?

Grok: No, gli autori non hanno utilizzato dati reali relativi ai decessi nel periodo preso in esame (estate 2025). Si sono invece basati su dati storici sulla mortalità fino al 2019, combinati con modelli epidemiologici consolidati e funzioni di esposizione-risposta, per stimare i decessi previsti correlati al calore. Ciò è esplicitamente indicato nel documento, in cui si osserva che il numero effettivo di decessi per il 2025 non era disponibile al momento della stesura, pertanto per i calcoli è stato utilizzato un tasso di mortalità di base costante ricavato dai dati storici.

Perché gli autori non hanno aspettato i “dati reali sui decessi” per il 2025 prima di studiarli? Perché hanno pubblicato il loro rapporto senza sottoporlo a una revisione tra pari? Perché hanno studiato i decessi causati dal caldo e non quelli causati dal freddo più letale? Ebbene, l’aspetto religioso della climatologia [7] deve essere collegato all’“inferno” [8]. Da questo punto di vista, il caldo si presta meglio del freddo a vari slogan popolari, come “apocalisse climatica”, “minaccia esistenziale climatica”, “ebollizione globale”, “incendio globale”, ecc.

Ma forse questo tipo di allarmismo è già superato. Il World Economic Forum (WEF) [Forum economico mondiale], che coordina l’agenda, sembra aver già cambiato prospettiva dalla “crisi climatica” alla “crisi idrica”. Le ragioni sono spiegate nella seguente “Conferenza stampa: La nuova economia dell’acqua – Lancio della Commissione globale” (Davos | #WEF22).

Di seguito è riportato un breve estratto, tradotto in greco, del discorso di Mariana Mazzucato, membro del WEF (e dell’UCL), trascritto dal video.

Siamo davvero riusciti a vaccinare tutte le persone nel mondo? No. Pertanto, dobbiamo sottolineare l’importanza dell’acqua come bene pubblico globale ed evidenziare l’importanza della cooperazione, sia dal punto di vista dei beni pubblici globali che dal punto di vista dell’interesse individuale, perché esiste una relazione parallela tra i due. Questo è importante non solo perché non siamo riusciti a risolvere questi problemi, ma anche perché hanno caratteristiche simili. E l’acqua è qualcosa che le persone capiscono.

Sapete, il cambiamento climatico è un concetto piuttosto astratto. Alcuni lo capiscono molto bene, altri lo capiscono un po’, altri non lo capiscono affatto. L’acqua: ogni bambino sa quanto sia importante avere acqua quando gioca a calcio e ha sete, ha bisogno di acqua.

I miei colleghi idrologi trarranno vantaggio (ad esempio in termini di denaro e fama) dal cambiamento di prospettiva emergente dalla “crisi climatica” alla “crisi idrica”? Ne dubito, a meno che non abbandonino completamente la scienza.

I mercanti della paura della morte non sono interessati a sostenere gli scienziati, né si preoccupano della reale competenza e specializzazione scientifica. Preferiscono finanziare coloro che promuovono la loro agenda.

I mercanti della paura della morte non vogliono salvarci dalla morte. Al contrario, preferiscono vederci morti, in modo da “risolvere” il problema della “sovrappopolazione” e i propri problemi economici.

Questo riguarda in particolare noi anziani. Con la nostra morte, il loro vantaggio sarà doppio. Si libereranno di persone con esperienza di vita che li rende scettici sull’attuale stato delle cose e sulle minacce che vengono lanciate. E miglioreranno l’economia, dato che l’assistenza sociale per gli anziani (pensione, assicurazione sanitaria e invalidità) “non è più sostenibile” e, secondo il cancelliere tedesco Friedrich Merz [9], ha bisogno di una riforma…

Riferimenti

1 Cfr. la Figura 7 nel nostro lavoro G.-F. Sargentis, and D. Koutsoyiannis, The function of money in water–energy–food and land nexus, Land, 12 (3), 669, doi: 10.3390/land12030669, 2023.

2 Cfr. la documentazione al capitolo 11 del mio libro: Stochastics of Hydroclimatic Extremes – A Cool Look at Risk. [Stocastica degli estremi idroclimatici – Uno sguardo lucido al rischio].

Aggiornamento 21/09/2025: Riporto qui dalla mia opera la Figura 11.15, che mostra la percentuale media di decessi per causa nel decennio 2010, utilizzando i dati di Our World in Data.

3 Gasparrini, A., Guo, Y., Hashizume, M., Lavigne, E., Zanobetti, A., Schwartz, J., Tobias, A., Tong, S., Rocklöv, J., Forsberg, B., and Leone, M., 2015. Mortality risk attributable to high and low ambient temperature: a multicountry observational study. The Lancet, 386 (9991), 369-375.

4 Zhao, Q., Guo, Y., Ye, T., Gasparrini, A., Tong, S., Overcenco, A., Urban, A., Schneider, A., Entezari, A., VicedoCabrera, A.M. and Zanobetti, A., 2021. Global, regional, and national burden of mortality associated with non-optimal ambient temperatures from 2000 to 2019: a three-stage modelling study. The Lancet Planetary Health, 5(7), e415-e425.

5 I dati che fornisco provengono dal database di Munich Re, parte del quale era accessibile al pubblico alcuni anni fa. Esisteva infatti un’applicazione che consentiva di navigare in questa parte del database. Tuttavia, in seguito hanno interrotto l’accesso pubblico (sostituendo l’applicazione con il messaggio “Please contact us” [“Contattateci”]). Avevo però salvato i seguenti screenshot dall’applicazione, che confermano i dati che fornisco.

6 La fonte di questo evento, che non è riportato nella banca dati della Munich Re, è Wikipedia.

7 Il secondo elemento del termine “climalakia” che ho introdotto ha il significato classico (antico) greco, ovvero “abbandono” (cfr. Epitaffio di Pericle), e non quello neogreco.

8 Il termine “inferno” è stato usato, ad esempio, dal mio interlocutore-avversario nel dibattito Il clima della Terra sta cambiando o lo stiamo cambiando noi? (Dimitris Koutsogiannis, Dimitris Lalas, 16 novembre 2011), in cui ho presentato Il clima sta cambiando… da 4,5 miliardi di anni (doi:10.13140/RG.2.2.24054.19524, Associazione degli ex studenti del Massachusetts Institute of Technology, Associazione degli ex studenti dell’Università del Michigan).

9 “In Germania, il welfare sociale non è più sostenibile”, Le Monde, 12 settembre 2025.

How Much Carbon Do We Need to Capture?

I cuccioli di ratto esposti a livelli “sicuri” di radiazioni dei telefoni cellulari hanno subito disturbi dello sviluppo neuronale e alterazioni della chimica cerebrale…
Fonte|tradotto da: 0minus Prime
09 ottobre 2025

*di Nicolas Hulscher, MPH*

Un nuovo studio peer-reviewed pubblicato su Neurotoxicology ha scoperto che l’esposizione quotidiana alle radiazioni dei telefoni cellulari, 20 volte inferiore al limite di sicurezza legale negli Stati Uniti, disturba lo sviluppo cerebrale nei cuccioli di ratto e provoca danni al DNA delle cellule staminali nervose.

I ricercatori hanno esposto ratti gravidi e la loro prole a radiazioni a radiofrequenza di 900 MHz — una banda tipica dei telefoni cellulari — al limite di sicurezza pubblico per tutto il corpo di 0,08 W/kg, il limite raccomandato dalle autorità di regolamentazione internazionali (ICNIRP).

Per chiarezza, le autorità di regolamentazione statunitensi (FCC) consentono ai telefoni cellulari di emettere fino a 1,6 W/kg come dose localizzata vicino alla testa, venti volte superiore al livello utilizzato in questo studio.

Anche a questa frazione minuscola del limite massimo legale, i giovani ratti hanno mostrato chiari segni di danno cerebrale e stress cellulare, tra cui una minore proliferazione delle cellule cerebrali, una ridotta formazione di sinapsi e una chimica cerebrale alterata.

Meno cellule cerebrali e sinapsi

I ratti neonati esposti prima e dopo la nascita presentavano un numero inferiore di cellule cerebrali in fase di proliferazione nell’ippocampo e nella corteccia, insieme a una ridotta formazione di sinapsi e un alterato equilibrio eccitatorio/inibitorio durante le fasi fondamentali dello sviluppo.

Disturbo della chimica cerebrale

I livelli di BDNF, una proteina essenziale per l’apprendimento e la memoria, erano ridotti negli animali esposti. Lo spostamento dell’equilibrio delle sinapsi verso l’inibizione è coerente con i modelli associati al deterioramento cognitivo e ai disturbi dello sviluppo neurologico.

Destino alterato delle cellule cerebrali

Le cellule staminali in coltura erano meno propense a formare neuroni e più propense a differenziarsi in cellule neurogliali (astrociti, precursori degli oligodendrociti), indicando uno spostamento a lungo termine nello sviluppo delle cellule cerebrali.

Danno al DNA e morte cellulare

Le cellule staminali nervose esposte al “limite di sicurezza pubblica” di 0,08 W/kg hanno sviluppato rotture del doppio filamento del DNA, aumento dell’apoptosi (morte cellulare) e iperproliferazione causata dallo stress.

Lo stress ossidativo non è un fattore significativo

Lo studio ha misurato gli indicatori di stress ossidativo nei cervelli dei ratti, ma non ha riscontrato cambiamenti significativi, il che suggerisce che le principali vie di danno riguardavano l’integrità del DNA e l’alterata differenziazione cellulare e non solo lo stress ossidativo.

Tutti questi effetti sono stati osservati a 0,08 W/kg, il limite di “sicurezza pubblica” dell’ICNIRP per l’esposizione dell’intero corpo. In confronto, i telefoni cellulari negli Stati Uniti possono emettere fino a 1,6 W/kg alla testa (esposizione locale), un livello 20 volte superiore a quello che ha causato danni in questo studio.

Questi dati sperimentali aiutano a spiegare perché Setia et al. hanno scoperto che l’esposizione elevata a campi elettromagnetici wireless triplica il rischio di ritardi nello sviluppo neurologico nei neonati umani.

 

Passi utili per comprendere quei video di balli ospedalieri “pandemici”

Un nuovo saggio dell’autore greco 0minus Prime e un post della regista britannica Jacqui Deevoy aiutano a chiarire cosa ci fosse dietro i video inquietanti e inappropriati delle “infermiere danzanti” del 2020/21.
Fonte|tradotto da: Howard Steen
10 ottobre 2025

Sono venuto a conoscenza di questo saggio, originariamente scritto in greco, grazie a una traduzione in tedesco pubblicata sul blog di Michael Sailers il 30 settembre 2025.

L’articolo originale è disponibile sulla piattaforma Substack “Critical Thinking” di 0minus Prime ed è stato pubblicato il 23 settembre 2025 *da Unbecoming*. Questo articolo è in greco.

C’è una prefazione all’articolo sul blog di Michael Sailors che ho tradotto dal tedesco all’inglese qui sotto. Segue l’articolo in greco che ho tradotto in inglese (mi prendo la libertà di supporre che l’autore, che era felice di vedere una traduzione in tedesco, sarà altrettanto soddisfatto di una traduzione in inglese). Infine, ho aggiunto alcune mie osservazioni e un post Substack della regista/giornalista britannica Jacqui Deevoy, che ieri ha pubblicato su Substack e X un articolo sullo stesso argomento con informazioni aggiuntive molto interessanti.

Nel complesso, questo rappresenta l’analisi più completa e la spiegazione più plausibile che ho visto finora del fenomeno finora inspiegabile dei video falsi di balli negli ospedali durante la pandemia.

Traduzione della prefazione del blog di Michael Sailor dal tedesco

Infermiere danzanti! (un post ospite)

Uno dei fenomeni più strani, inquietanti e, ad oggi, più sconcertanti dei primi giorni della simulazione della “pandemia” è stata l’improvvisa e apparentemente orchestrata ondata di video che mostravano il personale ospedaliero che ballava. Prova, messa in scena e produzione con uno sforzo sorprendente in alcuni casi (che ha comportato anche l’uso di elicotteri per riprese aeree panoramiche), questi filmati hanno rapidamente invaso Internet e suscitato una serie di reazioni, dalla gioia spontanea alle domande sconcertate su come fosse possibile una cosa del genere quando, allo stesso tempo, i sistemi sanitari di tutto il mondo occidentale stavano presumibilmente collassando. La risposta a questa domanda conduce direttamente al cuore delle tenebre di tutta questa operazione di guerra psicologica di massa…

Un autore greco con lo pseudonimo di 0minus Prime ha esaminato da vicino il misterioso fenomeno delle “infermiere danzanti” sul Substack “Critical Thinking” e giunge ad alcune conclusioni sorprendenti che fanno ancora venire i brividi anche dopo tutto questo tempo, chiarendo, tra le altre cose, che i video di danza non erano un curioso effetto collaterale, ma uno strumento centrale della campagna.

Il suo testo è stato originariamente pubblicato qui. Pubblico una traduzione in tedesco con il gentile permesso dell’autore.

(L’originale inizia con un video esemplificativo, che qui posso solo accennare tramite alcune foto. Si noti che questo video mostra la clinica gestita dal fratello dell’ex cancelliere Scholz, diventata famosa per la sua interpretazione particolarmente redditizia delle varie normative sulla riduzione dei posti letto in terapia intensiva).

Ecco la traduzione in inglese dell’articolo originale in greco:

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Infermiere danzanti

O come sono riuscite a far sì che la popolazione non credesse più alla propria percezione della realtà…

0minus Prime

23 SETTEMBRE 2025 – *di Unbecoming*

Prologo

Le infermiere danzanti non avevano nulla a che vedere con il morale degli operatori sanitari o con lo scarico dello stress. Erano un test, un meccanismo di selezione, che rivelava chi avrebbe accettato le contraddizioni e chi invece avrebbe opposto resistenza. Questi video su TikTok, apparsi contemporaneamente in tutti i continenti mentre i governi dichiaravano lo stato di emergenza sanitaria, rappresentavano qualcosa di senza precedenti nella storia della propaganda: le autorità dimostravano di poter far accettare alla popolazione due realtà reciprocamente esclusive allo stesso tempo.

Quello a cui abbiamo assistito non era la tradizionale propaganda volta alla persuasione, ma qualcosa di più simile a ciò che gli esperti di abusi riconoscono come gaslighting su larga scala. Il meccanismo psicologico era elegante nella sua crudeltà: presentava ai cittadini un’apparente contraddizione – ospedali che erano sia sovraffollati che abbastanza vuoti da consentire routine coreografate – e poi li puniva socialmente per averlo notato. Coloro che sottolineavano l’incoerenza venivano etichettati come “teorici della cospirazione”, mentre coloro che difendevano i video diventavano inconsapevolmente pedine dell’operazione.

Questo saggio esplora come questa tecnica si inserisca nel contesto più ampio della guerra psicologica descritta da ricercatori come Paul Linebarger, Michael Hoffman, Peter Pomerantsev e Annalee Newitz. Esamina come la “rivelazione del metodo” – che mostra al pubblico la manipolazione pur rimanendo impotente nel resistervi – serva a scoraggiare e frammentare la resistenza.

Le infermiere danzanti sono state un test per la distorsione della realtà. Una volta che la popolazione ha accettato questa contraddizione iniziale, è stata preparata per altro: mascherine che funzionavano, tranne quando non funzionavano, vaccini che prevenivano la trasmissione fino a quando non hanno smesso di prevenirla, due settimane per “appiattire la curva” che alla fine sono diventate due anni. Ogni assurdità accettata ha indebolito la capacità del pubblico di fidarsi delle proprie osservazioni.

A distanza di quasi quattro anni, possiamo vedere come questa impresa abbia creato dei precedenti che persistono. L’infrastruttura del controllo cognitivo – sistemi di identità digitale, meccanismi di credito sociale, curatela della realtà attraverso la manipolazione algoritmica – continua ad espandersi. Ma comprendere la tecnica è il primo passo verso la resistenza. Questo saggio è un tentativo di catturare quel momento in cui le maschere sono cadute, quando il potere ha mostrato il suo volto, danzando nei corridoi vuoti degli ospedali mentre il mondo sprofondava nel panico e nella paura artificiale.

1. La performance del potere

Nel marzo 2020, mentre i governi di tutto il mondo dichiaravano lo stato di emergenza e i cittadini si rintanavano nelle loro case in attesa di aggiornamenti sugli ospedali sovraffollati, sui social media cominciò ad apparire qualcosa di strano: video coreografati di personale medico che ballava nei corridoi apparentemente vuoti degli ospedali. Non si trattava di festeggiamenti spontanei ripresi con i cellulari, ma di performance accuratamente preparate, spesso accompagnate da musica popolare, con coreografie sincronizzate eseguite da gruppi di infermieri e medici in tenuta protettiva completa. Da Gerusalemme a New York, da Londra a Melbourne, i professionisti del settore medico eseguivano coreografie coordinate, mentre al mondo veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso senza precedenti.

La discordanza era immediata e stridente. I messaggi ufficiali insistevano sul fatto che gli ospedali erano zone di guerra, che i sistemi sanitari erano sull’orlo del collasso e che gli operatori sanitari erano eroi esausti che riuscivano a malapena a tenere testa a un nemico invisibile. I notiziari mostravano camion frigoriferi che presumibilmente conservavano cadaveri, ospedali da campo allestiti a Central Park e cupi avvertimenti sulla distribuzione dei ventilatori. Allo stesso tempo, però, questi stessi ospedali producevano quelli che erano a tutti gli effetti dei video musicali: non uno o due, ma centinaia, che apparivano con tempismo sospetto in tutto il mondo.

Lo scenario dell’operazione Lock Step del 2010 della Fondazione Rockefeller prevedeva una pandemia che avrebbe portato al controllo autoritario attraverso l’adesione dei cittadini alle misure di emergenza. Il documento descriveva come «i cittadini avrebbero ceduto volontariamente parte della loro sovranità – e della loro privacy – a Stati più paternalistici in cambio di maggiore sicurezza e stabilità». Ma nemmeno questo documento profetico aveva previsto questa particolare forma di operazione psicologica: l’uso dell’assurdità stessa come arma. Le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa che andava oltre la propaganda tradizionale: erano una dimostrazione di forza attraverso la creazione deliberata di dissonanza cognitiva.

Paul Linebarger, nella sua opera fondamentale sulla guerra psicologica, ha scritto che una propaganda efficace deve mantenere una coerenza interna per essere credibile. Ma qui c’era qualcosa di diverso: una propaganda che ostentava le proprie contraddizioni, provocando il pubblico a notare l’impossibile giustapposizione tra crisi e celebrazione. Quando i cittadini hanno sottolineato l’ovvio – ospedali vuoti mentre veniva detto loro che gli ospedali erano sovraffollati, personale che ballava mentre veniva detto loro che era esausto – non hanno ricevuto spiegazioni, ma manipolazioni psicologiche. Mettere in discussione i video significava essere etichettati come “teorici della cospirazione”, disonorare gli eroi della sanità, diffondere “pericolose informazioni errate”…

Questa tecnica sembra trarre ispirazione da ciò che Michael Hoffman definisce “divulgazione del metodo”, ovvero la pratica della criptocrazia che rivela le proprie attività alla luce del sole, sapendo che l’inerzia dell’opinione pubblica di fronte a tale rivelazione produce un effetto scoraggiante. Il messaggio diventa: “Possiamo mostrarvi la contraddizione tra le nostre parole e le nostre azioni, e voi non farete nulla. Accetterete sia la menzogna che le prove che la dimostrano”. Si tratta di una forma di umiliazione rituale che non funziona attraverso l’occultamento, ma attraverso l’esibizione sfacciata.

Le infermiere danzanti non stavano cercando di convincere nessuno che gli ospedali funzionassero normalmente, stavano cercando di dimostrare che le autorità potevano far accettare ai cittadini due realtà reciprocamente esclusive allo stesso tempo. Non si trattava semplicemente di controllare le informazioni, ma di minare la fiducia del pubblico nella sua percezione della realtà, creando quella che i dissidenti sovietici un tempo chiamavano “nebbia”, dove nulla poteva essere conosciuto con certezza.

2. L’architettura dell’umiliazione

Il concetto di umiliazione rituale nella guerra psicologica opera secondo un principio che precede la propaganda moderna: costringere i soggiogati a partecipare alla propria degradazione. Gli antichi conquistatori lo capivano bene quando costringevano i popoli sconfitti a strisciare sotto il giogo o a inchinarsi ai vincitori. Le infermiere danzanti rappresentavano un’evoluzione raffinata di questa tecnica: non l’umiliazione degli operatori sanitari stessi, ma piuttosto del pubblico costretto a guardare e ad accettare lo spettacolo.

Consideriamo gli elementi specifici di queste esibizioni. Gli operatori sanitari, designati come “eroi” della narrativa pandemica, si sono dedicati a intrattenimenti frivoli indossando proprio quelle attrezzature che, secondo quanto ci era stato detto, erano gravemente carenti. Si sono riuniti in gruppi, mentre i cittadini venivano arrestati per aver partecipato a funerali o aver visitato i propri parenti morenti. Hanno dimostrato che gli ospedali disponevano sia dello spazio che del personale necessari per prove elaborate, mentre al pubblico veniva detto che i sistemi sanitari stavano affrontando un collasso imminente. Ogni informazione ha esacerbato l’offesa, creando ciò che i ricercatori di intervento psicologico riconoscono come una “cascata di umiliazioni”, in cui ogni contraddizione accettata rende più facile imporre la successiva.

Peter Pomaranchev, nella sua analisi della propaganda moderna, descrive come la guerra dell’informazione moderna non miri a persuadere, ma a confondere, a creare quella che lui chiama “censura attraverso il rumore”. Ma le infermiere danzanti andavano oltre la confusione: rappresentavano qualcosa di più simile a ciò che accade nelle relazioni abusive, dove l’aggressore crea deliberatamente situazioni che costringono la vittima a negare le proprie percezioni. “Non è successo. E se è successo, non è stato poi così grave. E se è successo, non è grave. E se è successo, non è colpa mia. E se è successo, non era mia intenzione. E se l’ho fatto, te lo sei meritato”.

Questo meccanismo psicologico rispecchia ciò che Robert Jay Lifton ha identificato nei suoi studi sulla riforma del pensiero: la creazione di un ambiente di “dottrina contro individuo”, dove le idee astratte hanno la precedenza sull’esperienza vissuta. I cittadini potevano vedere la contraddizione – gli ospedali erano sia sovraffollati che abbastanza vuoti da poter ospitare spettacoli di danza – ma erano costretti a subordinare questa osservazione alla narrativa ufficiale. Ciò è stato ottenuto non attraverso la violenza, ma attraverso la pressione sociale, attraverso la paura di essere etichettati come “teorici della cospirazione” o “troll” per aver sottolineato l’ovvio.

Il tempismo di questi video è stato fondamentale. Sono apparsi proprio mentre la popolazione si stava abituando a restrizioni senza precedenti alla propria libertà. Rinchiusi nelle loro case, separati dai propri cari, vedendo crollare le loro attività, i cittadini hanno visto le immagini dei loro “eroi esausti” che eseguivano coreografie di danza sincronizzate. Era come se il sistema li stesse prendendo in giro: “Vi abbiamo tolto tutto con il pretesto di un’emergenza, e ora vi dimostreremo che non è nemmeno reale – e voi ci ringrazierete per questo”.

Questo rappresenta ciò che Hoffman ha identificato come una tecnica chiave della guerra psicologica segreta: la divulgazione deliberata del metodo combinata con il consenso pubblico. La vera vittoria non sta nell’ingannare la popolazione, ma nel mostrarle l’inganno e osservarla mentre lo accetta comunque. Ogni contraddizione accettata riduce la capacità di resistenza del pubblico, creando un’impotenza appresa su scala culturale. Le infermiere danzanti erano un test e, in larga misura, il pubblico lo ha superato esattamente come previsto: accettando l’inaccettabile.

3. Legame con il trauma

Il fenomeno delle infermiere danzanti si è manifestato in un contesto psicologico più ampio, simile a quello che gli esperti di trauma riconoscono come legame traumatico, ovvero il forte legame emotivo che si instaura tra aggressori e vittime attraverso cicli di minaccia e sollievo. Durante la pandemia, la popolazione ha vissuto uno stress psicologico senza precedenti: isolamento dai propri cari, devastazione economica, messaggi costanti di paura del contagio e della morte. In questo ambiente di ansia costante, i video delle infermiere danzanti hanno svolto una funzione perversa: hanno fornito momenti di sollievo cognitivo attraverso l’assurdità, anche se hanno esacerbato la violazione psicologica complessiva.

Il meccanismo ha funzionato come segue: i cittadini, già destabilizzati da settimane di messaggi devastanti, si sono trovati di fronte a questi video e hanno sperimentato una momentanea tregua dalla paura incessante. La musica allegra, i movimenti sincronizzati, i volti sorridenti dietro le mascherine e le visiere offrivano tutti una breve tregua dalla devastazione. Ma questo sollievo era accompagnato da un veleno. Accettare il conforto dei video significava accettare la loro fondamentale contraddizione con la realtà. Significava accettare di non pensare troppo seriamente al motivo per cui gli ospedali avessero tempo per le coreografie durante una crisi che minacciava la civiltà.

Questa dinamica rispecchia ciò che Joost Meerloo ha descritto in “The Rape of the Mind” riguardo alla distruzione sistematica del pensiero indipendente. Egli ha osservato che i sistemi totalitari non si limitano a imporre la loro ideologia attraverso la violenza. Creano condizioni in cui la mente cerca rifugio nell’accettare le contraddizioni piuttosto che sopportare la tensione psicologica della resistenza. Le infermiere danzanti hanno creato proprio questo tipo di doppio vincolo: o le si rifiuta e si viene etichettati come pericolosi teorici della cospirazione che disonorano gli eroi, oppure le si accetta e si rinuncia alla propria capacità di riconoscere contraddizioni evidenti.

La qualità della produzione di questi video merita un’attenzione particolare. Non si trattava di espressioni spontanee di gioia da parte di personale esausto, ma di qualcosa che richiedeva pianificazione, prove, attrezzature e montaggio. Qualcuno ha dovuto organizzare il personale, qualcuno ha dovuto coreografare le routine, qualcuno ha dovuto filmare e montare, qualcuno ha dovuto caricare e promuovere. Questo livello di coordinamento in molti ospedali in tutto il mondo suggerisce un sostegno istituzionale, se non addirittura istruzioni dirette. Il messaggio insito in questo valore di produzione era esso stesso parte dell’operazione: “Abbiamo le risorse e l’autorità per realizzare tutto questo, ovunque, contemporaneamente”.

La ricerca di Michael Hoffman sul “linguaggio crepuscolare” e sulla “divulgazione del metodo” fornisce un’altra lente attraverso cui comprendere queste performance. Nella psicologia occulta, la vittima deve partecipare al proprio degrado affinché il rituale sia completo. Le infermiere danzanti hanno imposto questa partecipazione. I cittadini hanno condiviso i video, a volte in modo beffardo, a volte in modo solidale, ma li hanno comunque condivisi. Ogni condivisione, ogni commento, ogni reazione rappresentava una forma di partecipazione al rituale, indipendentemente dal fatto che il partecipante sostenesse o si opponesse al contenuto.

L’aspetto del legame traumatico è diventato più evidente nel modo in cui le persone hanno difeso i video quando sono state interrogate al riguardo. La sindrome di Stoccolma descrive come i prigionieri iniziano a identificarsi con i loro rapitori e a difenderli. Allo stesso modo, molti cittadini sono diventati difensori aggressivi delle infermiere danzanti, attaccando chiunque sottolineasse le contraddizioni. Avevano interiorizzato la dissonanza cognitiva in modo così completo che proteggerla era diventato psicologicamente più facile che affrontarla. Il sistema aveva creato i propri difensori tra le sue vittime, un segno distintivo delle operazioni psicologiche di successo che Linebarger riconosceva come l’obiettivo finale della propaganda: far sì che la popolazione bersaglio imponesse la propaganda a se stessa.

4. La tecnologia dell’inganno

Le infermiere danzanti rappresentavano un nuovo sviluppo di ciò che Annalee Newitz definisce “narrazioni armate”: storie concepite non per informare o persuadere, ma per destabilizzare e scoraggiare. Tuttavia, non si trattava di narrazioni tradizionali con un inizio, una parte centrale e una fine. Erano frammenti di significato, trasmessi attraverso il mezzo surreale dei social media, progettati per aggirare l’analisi razionale e colpire direttamente le fondamenta psicologiche. La piattaforma stessa, principalmente TikTok, era parte integrante dell’operazione, con il suo algoritmo che garantiva la massima penetrazione e il suo formato che scoraggiava il pensiero critico.

La scelta della danza come mezzo non era né arbitraria né innocente. La danza è preverbale, fisica, primordiale. Bypassa le difese intellettuali e parla direttamente ai centri di elaborazione emotiva e sociale. Quando viene eseguita da persone autorevoli che indossano uniformi, in particolare uniformi mediche, che la società codifica come affidabili e protettive, crea un tipo specifico di dissonanza cognitiva. Il cervello fatica a conciliare la serietà associata agli operatori sanitari durante una crisi sanitaria con la frivolezza dell’intrattenimento coreografico. Questa incapacità di conciliare non risolve il problema. Semplicemente esaurisce la capacità critica.

Consideriamo come questi video si sono diffusi. Non provenivano da un’unica fonte che potesse essere contestata. Sono apparsi contemporaneamente su più piattaforme, da più ospedali, in più paesi, creando quello che gli analisti dell’informazione chiamano “riciclaggio delle fonti”, ovvero quando l’origine di un’operazione diventa impossibile da rintracciare perché appare ovunque contemporaneamente. Ciò ha conferito al fenomeno un aspetto organico, pur servendo a uno scopo coordinato. I singoli ospedali potevano sostenere che il loro video fosse semplicemente un innocente sfogo per alleviare lo stress, mentre l’effetto complessivo creava un’operazione psicologica globale.

L’elemento di derisione funzionava su più livelli. In apparenza, derideva la stessa nozione di emergenza pandemica: quanto potevano essere gravi le cose se le infermiere avevano il tempo di provare coreografie di danza? Ma più in profondità, derideva la vulnerabilità del pubblico. I cittadini che avevano perso il lavoro, perso i funerali, erano stati arrestati per essersi riuniti all’aperto, avevano visto deteriorarsi la salute mentale dei propri figli a causa dell’isolamento: queste persone erano costrette a guardare i loro “eroi” ballare. Ricordava la famigerata frase di Maria Antonietta, “Che mangino brioche”, tranne che questa volta l’aristocrazia si era assicurata che la plebe li guardasse mangiare sui social media.

L’avvertimento lanciato da Harry Vox nel 2014 sullo scenario “Lock Step” della Fondazione Rockefeller si è rivelato profetico, ma nemmeno lui aveva previsto questo particolare miglioramento nel controllo. Il documento si concentrava sulle misure autoritarie tradizionali: quarantena, restrizioni alla libertà di movimento, sorveglianza. Ma le infermiere danzanti rappresentavano qualcosa di più sofisticato: il controllo attraverso la contraddizione recitata, il potere attraverso l’esibizione assurda. Come ha osservato in seguito Nima Parvini, il regime non gioca a scacchi a quattro dimensioni: comunica apertamente le proprie intenzioni. Le infermiere danzanti erano il telegrafo, il messaggio e l’umiliazione, tutto in uno.

Questa tecnologia di derisione ha una funzione specifica nella guerra psicologica: identifica e isola la potenziale resistenza. Coloro che hanno sottolineato le evidenti contraddizioni sono stati esposti come “problemi” che dovevano essere monitorati, esclusi dalle piattaforme dei social media o socialmente distrutti. Coloro che hanno partecipato alla difesa dei video si sono identificati come programmati con successo. E l’enorme gruppo intermedio, confuso e scoraggiato, ha imparato a rimanere in silenzio piuttosto che rischiare di essere inserito in una delle due categorie. I video di danza sono diventati un meccanismo di selezione, una prova di fede mascherata da intrattenimento.

5. La nebbia dell’irrealtà

Le infermiere danzanti hanno finito per fungere da “droga” in quella che sarebbe diventata una campagna continua di distorsione della realtà. Una volta che la popolazione ha accettato questa contraddizione iniziale, emergenza e intrattenimento allo stesso tempo, è stata preparata a violazioni ancora più gravi della logica. Sono state imposte mascherine alle persone che camminavano da sole sulle spiagge, mentre le proteste di massa erano considerate sicure. I virus mortali rispettavano le distanze arbitrarie di due metri e la disposizione dei posti a sedere nei ristoranti. Vaccini che non prevengono l’infezione o la trasmissione, ma che sono stati imposti per la “protezione degli altri”. Ogni assurdità accettata rendeva più facile da digerire quella successiva.

Questa tecnica è in linea con ciò che i dissidenti sovietici descrivevano della vita sotto il comunismo avanzato: non una società che credeva nella propaganda, ma una società che aveva abbandonato la convinzione che si potesse conoscere qualcosa con certezza. Svetlana Boym ha definito questo fenomeno “l’appartamento condiviso della mente”, dove realtà contraddittorie coesistevano senza risoluzione. Le infermiere danzanti hanno contribuito a costruire un’architettura mentale simile in Occidente: uno spazio in cui “il sovraccarico schiacciante degli ospedali” e “il tempo per TikTok” potevano coesistere senza collasso cognitivo, perché la funzione cognitiva stessa era stata deliberatamente interrotta.

Il danno psicologico a lungo termine di questa operazione va oltre il periodo immediato della pandemia. Costringendo con successo le popolazioni ad accettare evidenti contraddizioni, l’operazione ha creato un precedente. Ha dimostrato che con una pressione sociale e una paura sufficienti, le persone rinunciano alla loro capacità più elementare: quella di riconoscere quando le cose non vanno bene. Questa debolezza acquisita, che secondo la ricerca di Martin Seligman potrebbe essere causata dall’esposizione ripetuta a contraddizioni incontrollabili, si è radicata nel tessuto sociale.

Coloro che hanno orchestrato questa operazione hanno compreso qualcosa di fondamentale sulla psicologia umana: le persone sceglieranno il significato piuttosto che la verità quando costrette a scegliere. Di fronte alla scelta tra ammettere di essere state ingannate (e quindi affrontare le terrificanti implicazioni per le loro istituzioni) o costruire elaborate scuse per le evidenti contraddizioni, la maggior parte ha scelto la seconda opzione. I video delle infermiere che ballavano sono diventati un test per verificare quanto la realtà potesse essere distorta prima di crollare, e la risposta è stata “molto più di quanto chiunque potesse immaginare”.

Il successo dell’operazione non può essere misurato dal numero di persone che hanno creduto che gli ospedali fossero effettivamente vuoti (erano poche), ma dal numero di persone che hanno imparato a smettere di fidarsi delle proprie osservazioni. Quando le persone hanno visto i video, hanno notato le contraddizioni, ma hanno scelto il silenzio invece di parlare, partecipando alla propria schiavitù psicologica. Questo è ciò che Meerloo intendeva con uccidere la capacità della mente di giudicare in modo indipendente. Le infermiere danzanti non hanno ucciso il pensiero. Hanno insegnato alle persone a non fidarsi di esso.

Mentre usciamo da questo periodo, la sfida non è semplicemente quella di registrare ciò che è accaduto, ma di capire come ha funzionato: come le popolazioni sono state persuase a dubitare dei propri sensi, ad accettare le contraddizioni che sono state messe in atto, a partecipare alla propria umiliazione. Le infermiere danzanti non hanno mai avuto a che fare con l’assistenza sanitaria, il morale o l’alleviamento dello stress. Avevano a che fare con il potere, in particolare il potere di far accettare alle persone l’inaccettabile, di rompere il legame tra osservazione e conclusione, di creare una popolazione che non potesse più fidarsi della propria percezione della realtà. E in questo, purtroppo, hanno avuto successo…

Riferimenti bibliografici

Fonti primarie

Hoffman, Michael A. (2018). Secret Societies and Psychological Warfare. Independent History and Research.

Linebarger, Paul MA (1954). Psychological Warfare. Washington: Infantry Journal Press.

Newitz, Annalee. (2024). Stories Are Weapons: Psychological Warfare and American Thought. New York: WW Norton & Company.

Pomerantsev, Peter. (2019). This Is Not Propaganda: Adventures in the War Against Reality. London: Faber & Faber.

Altre fonti correlate

Bernays, Edward. (1928). Propaganda. New York: Horace Liveright.

Bezmenov, Yuri. (1984). Love Letter to America. Los Angeles: Almanac Press.

Desmet, Mattias. (2022). The Psychology of Totalitarianism. White River Junction: Chelsea Green Publishing.

Ellul, Jacques. (1965). Propaganda: The Formation of Human Attitudes. New York: Vintage Books.

Hopkins, CJ (2021). The Rise of the New Normal Reich. Berlin: Consent Factory Publishing.

Kissinger, Henry. (1974). National Security Study Memorandum 200: Implications of World Population Growth for U.S. Security and Overseas Interests. Washington: National Security Council.

Kessler, Arthur. (1940). Darkness at Noon. London: Jonathan Cape.

Le Bon, Gustave. (1895). The Crowd: A Study of the Popular Mind London: T. Fisher Unwin.

Lifton, Robert Jay. (1961). Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of “Brainwashing” in China. New York: WW Norton & Company.

Meerloo, Joost. (1956). The Rape of the Mind: The Psychology of Thought Control, Mind Murder, and Brainwashing. Cleveland: World Publishing Company.

Rockefeller Foundation. (2010). Scenarios for the Future of Technology and International Development. New York: Rockefeller Foundation.

Seligman, Martin. (1975). Helpless: On Depression, Development, and Death . San Francisco: WH Freeman.

Szasz, Thomas. (1974). Ceremonial Chemistry: The Ritual Persecution of Drugs, Addicts, and Dealers. New York: Doubleday.

Yates, Frances. (1979). Occult Philosophy in the Elizabethan Era. London: Routledge.

Documentari

Johns Hopkins Center for Health Security. (2017). SPARS Pandemic Scenario 2025-2028. Baltimore: Johns Hopkins University.

World Economic Forum. (2019). Event 201 Pandemic Exercise. Geneva: World Economic Forum.

FINE

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Ulteriori ricerche e riferimenti dell’autore:

Il video iniziale girato presso la Clinica Universitaria dello Schleswig Holstein (UCSH), in Germania, utilizzato nell’articolo di 0minus Prime è un estratto modificato di 2:19 minuti da un video più lungo di 4:31 minuti che ho trovato sul sito web dell’UCSH (cliccare sull’immagine qui sotto). Ho utilizzato questa versione più lunga nella mia traduzione dell’articolo poiché non ho trovato la fonte della versione modificata.

0minus Prime ha osservato che questo ospedale, al momento della produzione del video, era gestito dal fratello di Olaf Scholz, che è succeduto ad Angela Merkel come cancelliere durante il periodo della falsa pandemia. Pertanto, sembra almeno possibile che ci sia stato un legame politico nella scelta di questa location per le riprese di un video di propaganda.

Un giornale locale ha riportato la notizia dell’evento.

Un altro video utilizzato nella traduzione tedesca dell’articolo mostra una coreografia simile eseguita in una clinica nel Tirolo austriaco e sembra essere ancora più elaborata. È possibile che in questa produzione siano stati utilizzati alcuni attori, poiché i movimenti di danza appaiono molto fluidi.

Questo video è stato pubblicato da Tirol Kliniks Media, che fornisce le seguenti informazioni sulla produzione su YouTube

584.062 visualizzazioni 13 aprile 2021

L’abbiamo fatto anche noi.
Si balla in tutte le aree della clinica di Innsbruck.
Grazie a tutti i dipendenti che hanno partecipato nel loro tempo libero.
Un progetto dei dipendenti.
Riprese/montaggio: tirol kliniken media studio
Martin Hanel, Simon Hubmann, Christian Sartori
Drone: Robert Schober
Rimanete in salute e continuate a ballare!
Jerusalema (feat. Nomcebo Zikode) (Edit)
Master KG – Jerusalema

Da notare che la Jerusalema Challenge era un evento musicale mondiale che si è svolto proprio nel periodo dell’emergenza Coronavirus. È stata creata appositamente per l’operazione psicologica sul Coronavirus o semplicemente sfruttata a tal fine? Nessuno sembra avere una risposta a questa domanda.

La Jerusalema Dance Challenge è stata una tendenza di ballo virale a livello globale emersa durante la pandemia di COVID-19, incentrata sulla canzone del 2019 “Jerusalema” del musicista sudafricano Master KG e della cantante Nomcebo Zikode. 2 La canzone, che presenta un testo in lingua zulu che esprime il desiderio di Gerusalemme come luogo di speranza e protezione divina, ha guadagnato fama internazionale dopo che un video di danza del gruppo angolano Fenómenos do Semba è diventato virale nel febbraio 2020. 37 La sfida ha coinvolto persone di tutto il mondo che hanno creato e condiviso video di se stesse mentre ballavano sulla canzone, spesso utilizzando una coreografia semplice e ripetitiva che includeva un passo in avanti con un piede, quattro battiti, il cambio di gamba e l’incorporazione di movimenti dei fianchi e piccoli passi direzionali.23

La danza è diventata un potente simbolo di unità, speranza e resilienza in un periodo di isolamento e difficoltà, con partecipanti che spaziavano dagli operatori sanitari e agenti di polizia alle suore e ai gruppi comunitari.467 La sfida si è diffusa rapidamente attraverso piattaforme di social media come TikTok, Instagram e Facebook, alimentata dal ritmo contagioso della canzone e dalla facilità di partecipazione. 23 È stata accolta come un modo per collegare culture e confini, con la coreografia angolana che fonde elementi di kuduro, semba e afro-beat, riflettendo una tradizione più ampia di danza e espressione comunitaria di origine africana.3 Il movimento ha anche suscitato discussioni sull’appropriazione culturale e la commercializzazione della tendenza, ma il suo impatto principale è rimasto come testimonianza del potere unificante della musica e della danza.

Non ho alcun dubbio che la sfida di ballo Jerusalema sia stata una competizione popolare a livello globale, una mania che ha catturato l’immaginazione e l’interesse spirituale per la danza in molte nazioni. Quindi questo aspetto, mostrato nel video qui sotto pubblicato nel 2022, in cui si vede solo un uso minimo di mascherine (non è del tutto chiaro quando sia stato girato il filmato), deve essere preso in considerazione in qualsiasi analisi complessiva di ciò che stava accadendo. Mi sembra un po’ improbabile che l’intera faccenda sia stata creata come un’operazione per la pandemia, ma chiunque stia esaminando seriamente questo fenomeno dovrebbe capire che potrebbe trattarsi di qualcosa di completamente indipendente dalla “pandemia”, ma poi utilizzato opportunisticamente dai pianificatori delle operazioni psicologiche della pandemia per trasmettere un messaggio.

8.855.916 visualizzazioni Pubblicato il 22 ottobre 2022 #israel #dance #trending

Questa canzone è diventata famosa in tutto il mondo. Con la danza che è diventata virale, ho deciso di mettere insieme un video Top 10 che mostra alcune delle migliori coreografie. Ho valutato ogni sfida in base a 3 componenti. 1. La coreografia del ballo 2. Il numero di persone coinvolte nel ballo e 3. La location. Non ho visto tutte le sfide di ballo che ci sono in giro e sono sicuro che ce ne siano altre fantastiche, ma queste sono alcune delle migliori e la mia Top 10. Mi piacerebbe vedere Gerusalemme, Israele, competere in questa sfida. Ecco il testo della canzone in inglese.

Un terzo progetto video che ho trovato tramite una ricerca con l’intelligenza artificiale è stato girato nuovamente da un’organizzazione ospedaliera tedesca, la Lubinus Stiftung.

Il nome “Lubinus” deriva da Johann Hermann Lubinus (1865-1937), medico tedesco e pioniere dell’ortopedia e della fisioterapia, che fondò l’istituto a Kiel nel 1895. Egli fondò l’“Anstalt für Heilgymnastik, Orthopädie mit Massage samt medico-mechanischem Zander-Institut”, che si evolse nella Lubinus Clinicum e successivamente nella Lubinus-Stiftung. Il nome riflette la sua eredità di visionario nella riabilitazione medica e nell’istruzione. Sebbene il cognome “Lubinus” possa avere origini slave, come Lubomir o Luboslav (che significano ‘amato’ o “caro”), in questo contesto è specificamente legato alla famiglia di medici tedeschi e al loro contributo di lunga data all’assistenza sanitaria a Kiel.

Questa clinica si trova abbastanza vicino all’UCSH, quindi potrebbe esserci stato un qualche tipo di progetto congiunto che ha coinvolto due o tre ospedali della zona.

7.182 visualizzazioni 27 aprile 2021

Anche Lubinus, con la Lubinus Clinicum, l’ospedale St. Elisabeth di Kiel e Lubinus Aktiv, sono ovviamente coinvolti. Insieme siamo forti e siamo qui per voi in questo momento speciale!

Ho chiesto all’intelligenza artificiale chi potesse aver ordinato questi video curiosi e inquietanti. Ovviamente mi ha fornito una spiegazione non cospiratoria, secondo cui queste esibizioni sarebbero state organizzate dai dipendenti per alleggerire un po’ l’atmosfera durante la “pandemia”, ma per quelli di noi che sanno che non c’è stata alcuna pandemia e che gli ospedali non sono mai stati sottoposti a stress o sovraccarico di lavoro, questo è un tentativo molto debole di nascondere quello che è un fenomeno molto inquietante.
D: Vorrei sapere chi ha ordinato l’esecuzione di queste routine e perché. Si sono verificate in un momento in cui il pubblico era in lockdown e veniva detto che le cliniche erano sovraccariche di pazienti affetti da coronavirus e che il personale era esausto, eppure questi video sono molto inquietanti perché mostrano ospedali vuoti e personale che ovviamente non ha altro da fare che eseguire frivole routine di danza.

R: ChatGPT ha detto:

Risposta breve: non ci sono prove credibili che queste routine dell’UKSH siano state ordinate dall’alto. Sembrano essere state organizzate ed eseguite dal personale stesso come gesto di solidarietà e per sollevare il morale, e i post dell’ospedale stesso dicono che i video avevano lo scopo di dare “speranza e leggerezza”. YouTube+1

Ecco cosa mostrano le fonti e come interpretare quei video:

1. Chi ha organizzato il video Jerusalema dell’UKSH
   Il filmato sui canali ufficiali dell’UKSH e i relativi post sui social lo presentano come un’iniziativa dei colleghi che lo realizzano “bei all dem Stress … Zeit für Hoffnung und Unbeschwertheit” (per creare speranza/leggerezza). Questa formulazione, insieme alle notizie riportate dai media locali, indica che si tratta di un’iniziativa promossa dal personale piuttosto che di una direttiva della direzione. YouTube+1
2. Perché il personale ha realizzato questi video
   La moda del ballo Jerusalema / TikTok è diventata un modo globale per i luoghi di lavoro (tra cui ospedali, polizia, scuole) di mostrare solidarietà, sollevare il morale e segnalare la resilienza durante i lunghi e stressanti mesi della pandemia. Molti team ospedalieri hanno dichiarato esplicitamente di voler far sorridere le persone e mostrare speranza. CORDIS ,
3. Perché i video possono sembrare “molto inquietanti” (reparti vuoti, personale non impegnato)
   La Germania (come molti altri paesi) ha rinviato gli interventi chirurgici elettivi e le cure non urgenti nel 2020/21; i ricoveri ospedalieri sono diminuiti drasticamente e alcune aree pubbliche sembravano più vuote a causa della riduzione delle attività ambulatoriali di routine. I governi hanno persino pagato incentivi per tenere liberi i letti in vista di potenziali picchi di COVID, quindi l’impressione visiva di corridoi vuoti non prova di per sé che non ci fossero pazienti COVID o che il personale fosse inattivo. BioMed Central,
4. Le polemiche e le critiche
   I video di danza hanno suscitato opinioni contrastanti: alcuni li hanno elogiati perché umanizzavano il personale e sollevavano il morale; altri li hanno criticati perché ritenevano che fossero fuori luogo, dato che le persone erano malate e i servizi erano sotto pressione. Il dibattito si è svolto sui media tradizionali e sui social network. The Guardian
5. Nota pratica sulla provenienza / responsabilità
   Se si desidera che qualcuno sia formalmente “ritenuto responsabile” (ad esempio, per chiedere chi abbia organizzato e autorizzato le riprese nelle aree cliniche), in genere è necessario presentare una richiesta di accesso agli atti/alle relazioni pubbliche all’ospedale (ufficio stampa) o una richiesta di tipo Freedom of Information. I post pubblici e gli articoli locali che ho trovato non nominano una sola persona come “responsabile” di alto livello, ma lo descrivono come un’azione congiunta dei colleghi. YouTube

Non credo a nulla di tutto ciò e penso che la spiegazione fornita da 0MINUS PRIME sia perfettamente azzeccata.

Questo recente rapporto vi dice quasi tutto ciò che c’è da sapere su quanto fossero stressate le cliniche tedesche durante la falsa pandemia.

Lavoro di altri ricercatori
La regista e giornalista britannica Jacqui Devooy ha appena pubblicato questo post su Substack e X.

In questo post su Twitter mette in evidenza uno dei “molti” video di danza.

Si tratta di un esempio particolarmente “di alto valore produttivo” del genere, proveniente dalla clinica universitaria di Losanna, in Svizzera [è interessante notare che anche il video altrettanto elegante della clinica tedesca nello Schleswig Holstein è stato realizzato in un ospedale universitario]. Guardate il video e capirete che non si tratta di una sorta di “filmato amatoriale” realizzato in modo indipendente e spontaneo da alcuni dipendenti medici appassionati. Innanzitutto, produzioni di questo tipo richiedono un investimento economico piuttosto consistente per raggiungere questo livello di qualità. No, questo è molto diverso da un normale post sui social media. Si tratta di una produzione molto professionale e attentamente pianificata che coinvolge un’organizzazione mediatica, un video e, senza dubbio, specialisti della recitazione.

Dove potrebbe trovare e giustificare un ospedale i fondi per una spesa del genere e l’impiego del tempo dei dipendenti durante una pandemia in corso? Devooy ha anche sottolineato il fatto che queste coreografie violano il codice etico degli infermieri, poiché incorporano movimenti del corpo sessualmente allusivi. È davvero questa l’immagine che un ospedale che si rispetti vorrebbe dare di sé in un periodo in cui ritiene di essere impegnato nella lotta contro un agente patogeno mortale che imperversa in tutto il mondo? No, anche questo è assurdo. Questi video potrebbero effettivamente essere illegali se prodotti da ospedali, se valutati correttamente da persone razionali consapevoli di ciò che stava realmente accadendo.

Lo studio a cui fa riferimento è stato condotto da un’organizzazione infermieristica statunitense che critica aspramente questi video diffusi da TikTok, che a quanto pare avrebbe anche pagato ingenti somme di denaro agli ospedali per la loro realizzazione.

Il mistero su chi ci fosse dietro tutto questo non è ancora stato completamente risolto, ma il quadro di ciò che questi video rappresentavano realmente è diventato un po’ più chiaro.